RACIONALISMO Y LA ENCICLOPEDIA.

La enciclopedia va a contener la totalidad de la educación racionalista, lo cual supone un gran logro del racionalismo. Es algo semejante a las sumas teológicas de la unidad de la verdad.
Esta ordenada alfabéticamente, lo que implica que no tiene un orden jerárquico en los temas, a diferencia de la suma teológica, donde todo parte de Dios.
La idea era publicar un diccionario con todas las definiciones de la época, ya que el que ya existía era el de Pierre Bayle que contenía una visión de sabio universal que en la época, ya no era válida, por lo que fue necesario hacer uno con la visión de cada especialista en un tema determinado.
La enciclopedia francesa es una obra colectiva creada por más de 30 especialistas. Sus editores son Denis Diderot, filosofo protegido por Catalina La Grande de Rusia y D´Alembert.
La idea de crear enciclopedias la retoman los ingleses en 1768, donde aparece la Enciclopedia Britanica, que aún sigue editándose cada 30 años de manera de ampliar y completar los contenidos y temáticas.
En los medios intelectuales racionalistas y deístas tuvo mucha acogida, sin embargo, también fue criticada y combatida.

SIGLO XVIII.

Es el siglo en el que triunfó el racionalismo, y también es conocido como el "Siglo de las Luces", ya que tenía una alta idea de si mismo.
Los personajes de este siglo se llaman a si mismos ilustrados y crean una nueva cultura que es el racionalismo, o sea, la segunda sintesís occidental. Se dice sintesís porque comprende todos los aspectos de la cultura, integra toda actividad humana.

RACIONALISMO Y SU NUEVA RELIGIÓN : DEISMO.

Es la nueva religión inventada por el racionalismo. Es una nueva manera de entender la religión característica de la ilustración. Se le considera como una religión natural guiada por la razón para que tenga un recto sentido, porque el hombre conoce a Dios de manera espontánea, no de manera revelada como en las religiones Judía, católica e islámica, a las que considera anti- naturales o artificiales por ser incomprobables, ya que parten de premisas que los racionalistas consideran falsas y que además tienen fines incorrectos.
Se da entre fines del siglo XVIII hasta el siglo XIX.
Esta religión la impone el realismo y adopta distintas formas en las distintas culturas , pero siempre se trata del mismo principio divino.

RACIONALISMO Y LAS CIENCIAS.

Las ciencias s e desarrollan en la corriente del racionalismo práctico, debido a que se abre paso a la Observación. Así la ciencia comienza a desarrollarse separadamente, pues se da la Especialización y se comienza a diversificar, además que desaparece la idea de sabio universal, porque ya no se trata de una ciencia de todo. Se crean nuevos instrumentos, debido a que aparece la Técnica, que permite un conocimiento más profundo de la ciencia.
Todo esto ayuda a formar un panorama más real del mundo se va forjando la división en 3 reinos en el siglo XVIII, labor realizada por los científicos Buffon (francés 1707 - 1788) y Carlos Linneo (sueco 1707 - 1778), en Animal, Vegetal y Mineral. Así mismo, los reinos se dividen en tipos, clases, géneros, especies, variedades e individuos.
Este conocimiento se integra en las nuevas academias y institutos y sociedades, que comienzan a desplazar a las universidades. También surgen las academias literarias como la Academia Francesa fundada en 1636 por el Cardenal Richelieu que fijaba las reglas del idioma. Otras academias científicas fueron la Royal Society fundada en 1660 y la Academia Científica de Berlin fundada en 1770. Así la ciencia comienza a ser autónoma de la filosofía y teología.

RACIONALISMO Y EL ARTE. (primera mitad del siglo XVII).

Pintura: Se da la Escuela Flamenca de los países bajos y Holanda. El tema de esta escuela es la cotidianidad, o sea, pintar todo tipo de cosas de la vida común, es mucho más trivial, pero al mismo tiempo muestra una realidad más cercana. Se pinta el verdadero paisaje, generalmente fríos, y ya no paisajes idealizados como lo era el arte italiano. Además aparece la pintura de la Naturaleza Muerta, donde se representan flores, frutas, comida en una composición mixta que suele tener lo que comen habitualmente, pero no aparece el hombre.
Aparece la técnica claro-oscuro donde el pintor juega con la luz y con la sombra.
Los expositores de esta escuela son Verneer, Ruysdalc y Rembrandt (holandes, 1606 - 1669), este ultimo pinto la "Lección de anatomía del doctor Nicolaas Tulp" donde expone un cadáver que sirve de práctica para futuros cirujanos.
En Francia también ocurre lo mismo, y se da también la escuela española en la que la tendencia sigue siendo religiosa, puesto que España aún se encuentra en la Unidad de la Verdad. Expositores de esta escuela son Diego Velásquez (español, 1599- 1660) con su cuadro "Las Mininas"; Francisco de Zurbarán (español, 1598- 1664) Rivera y Bartolóme Esteban Murillo (1617- 1682).

Literatura, poesía y teatro: En Inglaterra aparece William Shakespeare (Inglés, 1564- 1616) con obras como: Hamlet, Romeo y Julieta, Otelo, El Rey Lear, MacBeth.
También aparece Miguel de Cervantes (Alcalá de Henares, España, 1547 - 1616) con su obra "El ingenioso hidalgo Don Quijote de la Mancha"
Otro escritor es Tirso de Molina (España, muere en 1648) que fue sacerdote y su verdadero nombre era Fray Gabriel Téllez. Junto a Calderón y Lope forman el gran trio del teatro del Siglo de Oro.
Moliére (París, Francia, 1622 - 1673), es otro comediógrafo llamado verdaderamente Jean Baptiste Poquelin. Estudio derecho y su formación fue mayoritariamente jesuita. Tiene obras como "El Avaro", "Tartufo".
Además aparece la novela picaresca española en el siglo XVII, que tiene personajes bajos, como los mendigos, ladrones, asesinos.

Ballet: Ya no se trata de la danza ceremonial ni tampoco de danza popular. El Ballet surge en la corte de Luis XIV.

Música: En esta rama artística aparecen en Italia.
La comedia del Arte que muchas veces es improvisada, pero con personajes siempre fijos pero enfrentaran distintas situaciones.
La Opera que deriva del oratorio. Esta es una composición musical, con orquesta, coro y solista. El primer autor de opera sera Claudio Monteverdi (italiano 1567- 1643).
También aparece el arte de la fuga, cuyo padre es Johann Sebastian Bach (aleman, 1685 - 1750).

Arquitectura: Tiende a centrarse en el hombre, pues Dios ya no es el centro de la sociedad. La arquitectura se hace mas geométrica y matemática.

Lengua: Se dan las Academias de la Lengua, que todo lo sancionan. Son sobretodo francesas. Estas pondrán reglas de acentuación, de ortografía, etc; llegando a poner métrica a la poesía, ya que con el racionalismo todo se quería medir racionalmente.

Razón Práctica.

Se da más en Inglaterra e Italia, y en los Países Bajos también que son países pragmáticos. Se da en países de grandes comerciantes, exportadores y navegantes, no de una estructura fija, sino de una forma muy cambiante, tomando en cuenta que en 1870 recién se unifica Italia. Son países que se mueven por la función que cumplen en la sociedad, y no por la Teoría.
Esta rama del racionalismo desarrolla todas las ciencias. Los ingleses y los italianos son los que llevan la directriz del pensamiento.

FRANCIS BACON.

Inglés, siglo XVII, 1561-1626.
Es el padre de la corriente de la razón práctica. Estudio en Oxford.
Estuvo preso y ahí en la cárcel escribió la mayor parte de sus obras, al final de su vida. Bacon critica la escolástica, porque paraliza el proceso de la ciencia, y su objetivo de estudio era ésta.
Una de sus obras es "De la dignidad y crecimiento de las ciencias" publicada en 1623 en latín.
Ya en esta obra muestra la misma preocupación de Descartes de fundar algo nuevo en cuanto a conocimiento, lo que ya postula en sus segunda obra. En esta obra realiza como un árbol del conocimiento dividido en 3 ramas, que domina por más de 200 años en el pensamiento occidental:

1. Conocimiento del pasado - Memoria - Historia.

2.Conocimientos del presente - Razón - Filosofía. El filósofo transforma la sociedad y la hace progresar. Ésta, a su vez se divide en:

• Natural (naturaleza)
• Humana (hombre)

*Lógica

*Ética

*Política.

• Divina (Dios).

Coincide con Descartes en las 3 sustancias.

3. Conocimiento del futuro - Imaginación- Arte (creador).

En 1620 publica su obra más famosa llamada "NOVUM ORGANUM" osea "NUEVO ÓRGANO", donde se plantea la problemática y surge el nuevo método que él preconizará. La palabra órgano se refiere al nuevo instrumento para usar la razón y poder edificar una nueva ciencia, ya que estamos en el período de los filósofos racionalistas. En esta obra se dan etapas de la certidumbre, o sea, de la verdad, que siempre está presente en el hombre occidental. Bacon no duda de los sentidos como si lo hacía Descartes, sino que los mantiene.
Para Bacon, saber es poder. Este poder se refiere a poder conocer, moverse, crear, etc; plantea que si se sabe, se puede actuar, o sea, se tiene un fin práctico, no teórico, para así poder apoderarse de la naturaleza. Busca dominar la naturaleza, o al menos disminuirla, apoderarme de sus secretos en beneficio del hombre.

Otra de sus obras es La Nueva Atlántida, que es una obra póstuma y que habla de una utopía.
En cuanto a la Religión Bacon está harto de ver como se matan los hombres por ésta. Le parece que la teología ha derivado en una superstición y por eso plantea que no hay que mezclar lo divino con lo humano.

GALILEO GALILEI.

Italiano, primera mitad del siglo XVII, 1564- 1642.
Se intereso por el movimiento de los astros, por el movimiento de los péndulos, y otros. Además trató de captar la velocidad de las cosas al caer, refutando la teoría de Aristóteles de que cuerpos de distinto peso caen a distinta velocidad en el vacío, ya que no existía la fuerza de gravedad.
Aplico el telescopio a la obsevación del cielo y de esto saco sus mayores conclusiones y poco a poco fue llegando a la Teoría Copernicana, que es heliocéntrica y no geocéntrica como la de Ptolomeo, enunciada en el "Tratado de la revolución de los cuerpos celestes" que se publica en 1543.
En 1597 envía una carta a Kepler donde le dice que no se atreve a defender esta tesis porque caería en ridículo.
En 1610 Galileo publica "El ensayo de las estrellas" donde expone varios aspectos de la teoría copernicana o geocéntrica.
En 1611 viaja a Roma que es gobernada por los papas y confirma su teoría.
En 1623 publica "Sagastori" cuando se esta en plena evolución del racionalismo, donde sostiene un principio importante diciendo que el libro de la naturaleza esta escrito en caracteres matemáticos, lo que quiere decir que todo conocimiento sobre la naturaleza puede reducirse a formulas matemáticas, a leyes formadas por números. Esto lleva a agregar al método inductivo experimental de Descartes y el método deductivo, ya que éste es el que se usa en matemáticas.
En 1632 publica la obra llamada "Dialogo de la ciencia de los 2 mundos", donde Ptolomeo de la época romana en el siglo II y Copérnico dialogan de sus teorías geocéntricas y heliocéntricas respectivamente. Tras esta obra, los jesuitas lo atacan por ir contra las Sagradas Escrituras, ya que existían un fundamentalismo religioso como el que hoy existe en el Islam y además temían que Galileo se transformara en un líder religioso, cuando en realidad era un científico.
Después de su muerte sus obras siguen circulando y finalmente, 40 años después de su muerte, en 1686, Newton publica su libro "Principios matemáticos de la naturaleza" donde descubre la ley de gravitación universal.

ISAAC NEWTON.

Inglés, británico, siglo XVIII, 1643- 1727.
Es discípulo de indirecto de Bacon. Paralelamente a su vida, se da el avance tecnológico científico, ya que con el racionalismo el conocimiento del mundo occidental comienza a desarrollar la ciencia.
Además sentó las bases del calculo diferencial y del calculo integral. Formulo las leyes fundamentales de la mecánica, estableció la ley de la gravitación universal y además diseño el primer telescopio reflector. Es autor de "Optics", "New theory about light and colours" y "Philosophiae naturalis princia matematica".

NICOLÁS MALENBRANCHE

Francés, 1660 - 1715. Filósofo y sacerdote católico que aplicó los principios de la filosofía de Descartes para clarificar el problema escolástico sobre la armonía entre razón y fe. Trata de coordinar cartesianismo y catolicismo. Dice que las 3 sustancias se comunican en Dios y están en Dios, pero no sin Él. Así, el mundo lo vemos en Dios, de lo contrario no seríamos nada. Dios hace que los hombres conozcan porque lleva en si las ideas de las cosas.

Dice que las cosas son extensas, ajenas al espíritu, pero que las ideas son espirituales al igual que Dios, hay una identificación entre espíritu y realidad.

BENITO DE SPINOZA.

Holandés 1636 - 1677. Es un judío que vivía en Holanda a mediados del siglo XVII, pero no se sentía judío, ya que quería abrirse al cristianismo y finalmente queda en una situación inequívoca donde ninguna de las religiones lo acepta.
Para Spinoza solo existe una sustancia que es la Divina (infinita) ya que es la única que tiene autonomía, y las demás (extensa y cogita) son atributos de ésta, de Dios, o sea, son formas de la sustancia única y divina. Esto hace que Spinoza sea un teísta y superteísta, porque el hombre y el mundo son cualidades de la sustancia divina , pero no sustancias en si mismas.

GOTTOFRIED WILHELM LEIBNIZ.

Alemán 1646- 1716. Filósofo cree que hay infinitas sustancias, o sea, es totalmente contrario a Spinoza. Afirma que hay tantas sustancias como seres vivos. Llama a las sustancias mónadas, o sea, entes individuales que no se comunican entre si y que son indivisibles. Dice que la comunicación se hace a través de Dios, que es el que las hace y las destruye.
Aporta también como el Calculo Infinitesimal donde lleva la matemática a un nivel de absoluta abstracción.

Más tarde el matemático NEWTON (Inglés, muere en 1727), en los siglos XVII y XVIII, vuelve a tratar el tema del cálculo infinitesimal.

Todo esto se derrumba entre fines del siglo XX e inicios del siglo XXI, donde el hombre deja de creer en Dios, pero también en si mismo. Así, comienza a imperar las nuevas ideologías que primero fueron políticas y luego económicas, lo que se comprueba al observar que actualmente la economía domina al mundo.

Otra obra es "Meditaciones Metafísicas" que publica en 1640 en latín.

EL DISCURSO DEL METODO.

Se divide en 6 partes, que plantean:

Primera Parte: Habla de la razón que consiste en aprehender la realidad con los sentidos y con el pensamiento, es como el buen sentido o el sentido común que nos hace comer si tenemos hambre.
Ser racional se trata de distinguir lo verdadero de lo falso, no de lo bueno y de lo malo como lo hacían los escolásticos que buscaban el bien por considerarlo verdadero. En cambio ahora, el bien no necesariamente será lo verdadero, que es lo que realmente importa. Se parte de una base falsa, porque todos no tenemos la misma capacidad racional, no todos tenemos sentido común, pero para Descartes si la tenemos, y por ende, hay que aplicar esa capacidad bien. Descartes cree que hay una base común para todos.

Segunda Parte: Plantea que todo el conocimiento anterior, osea, la escolástica, ha construido un edificio que no sirve. Él estudiará lo que acontece y se preguntara por todo. Desecha todo lo que los preceptores le enseñaron. Empezará de nuevo un terreno que solo le pertenece a él, llegando a una conclusión propia. En esto se pierde la idea de función social, de servir a los demás, de transmitir los conocimientos.
En esta segunda parte, plantea 4 principios que son necesarios para pensar, estos son:

1.- No admitir como cosa verdadera sino me consta que lo es, algo que sea dudoso. Nada es verdadero si no se comprueba.
2.- Dividir las dificultades en las que sea posible y en las que se requiera.
3.- Conducir ordenadamente el pensamiento de lo más simple a lo más complejo. Ascender gradualmente.
4.- Hacer en todo, recuentos y revisiones para asegurarse de no omitir nada.

Tercera Parte: En esta parte lo ocupa la Moral. Va a hacer una moral provisoria, no definitiva que consiste en 4 preceptos:
El primero dice que se debe apartar del exceso.
El segundo dice que será constante.
El tercero dice que procurará vencerse a sí mismo antes que a la fortuna.
El cuarto dice que eligió la carrera de filósofo y que seguirá siendo.

Cuarta Parte: En esta parte se busca la verdad usando el Método de la duda sistemática, que se trata de vacilar en una elección, en desconfiar de una verdad. Esta duda, que es la base del método cartesiano, es positiva, constructiva y no negativa, porque con ella se busca llegar a una verdad que no merezca duda, que es lo que busca Descartes. Duda de los sentidos, diciendo que la vista no proporciona una visión indudable, que la vista engaña. También rechaza todo lo que se afirmaba hasta ese momento, niega todo porque muchos se han equivocado. Además rechaza su propia experiencia y solo las considera como las ilusiones de sus sueños. Observa la verdad de que es él quien piensa, y deduce que "pienso y luego soy" (cogito, ergo sum). De esto deriva la res cogita que es la sustancia pensante, el hombre es una sustancia, una cosa, un sujeto que piensa. Ya no es criatura de Dios.
No como antes que el hombre existía porque existía Dios, que era su fundamento y el Primer motor donde radicaba la verdad. Ahora, en cambio, se parte del individuo, no se parte de la totalidad ni del universo del hombre, sino de éste como individuo.
En esta obra no aparece Dios, ya que el racionalismo parte del hombre, no de Dios. Aquí Descartes utiliza un principio de ficción, ya que finge que los sentido engañan.
Descartes dice que todo lo que pienso con claridad y distinción, versus las ideas oscuras y que se confunden con las demás, son verdaderas en su totalidad, este es su criterio de certeza, pero para esto hay que saber que las cosas son claras y distintas.
Descartes prueba la existencia de Dios a través del Argumento Ontológico, que ya lo había usado Anselmo de Canterbury.
Como conclusión se sacan las 3 sustancias que existen para Descartes:

1.- Res Cogitans: Homo "pienso, luego existo".
2.- Res Infinita: Deus (argumento ontológico).
3.- Res Extensa: Mundo, natura y cuerpo del hombre.

Quinta y Sexta Parte: Plantea las leyes que Dios ha establecido en nuestra naturaleza y que están impresas en nuestras almas. La res extensa está regida por leyes que Dios le imprimió y que también nos hizo entender a nosotros. Habla del Principio de la Causalidad, según el cuál todo fenómeno tiene una causa y produce un efecto. Esta es una ley invariable en la naturaleza.
Sin embargo Descartes no resuelve bien el problema de las sustancias, que es algo que identifica a un sujeto o a un fenómeno según éste.

RACIONALISMO

La Razón que es la capacidad que tiene la mente humana de entender el mundo, que había quedado huerfana de fe, busca un método para desarrollar su voluntad entre los siglos XIV y XVII. Esta búsqueda de un método se encontró en el siglo XVII con el Método Cartesiano de Descartes que pertenece a la Razón Práctica.
Esta escuela racionalista nace porque la escolástica ya no sirve, ésta se agoto debido a las terribles Guerras de Religión, que llevan a los pensadores y a la gente común, a buscar otro camino.
En el siglo XVII la religión pasa a ser algo interno del hombre y no algo externo, no como en la unidad de la verdad en donde todo giraba alrededor de la iglesia. Es decir lo civil y lo laico se separa de lo religioso.

El racionalismo se divide en 2 ramas:

1.- Razón Práctica.
2.- Razón Teórica.

LA RAZÓN TEÓRICA.

Se da más en Francia y Alemania. Es un pensamiento Profundo y Metafisico.
Este pensamiento se da en países bien estructurados con una burguesía sólida, que además tienen un pensamiento político muy estable. Esta rama del racionalismo desarrolla la metafísica tratando de responder preguntas como: ¿Que es el ser?, la verdad y el hombre; las diferencias entre potencia y acto. Además trata el problema de la sustancia, la cual se entiende como una sustancia autónoma o que depende de otras, y esto es lo que trataban los seguidores de Descartes: Spinoza, Leibniz y Malebranche.

RENÉ DESCARTES.(Frances, filosofo)

Descartes nació el 31 de marzo en el año de 1596 en La Haye (Touraine, Francia) en el seno de una familia de abogados, comerciantes y médicos. Fue el tercer hijo del jurista Joaquín Descartes y de Jeanne Brochard. Aunque René pensaba que su madre murió al nacer él, lo cierto es que murió un año después, durante el parto de un hermano que tampoco sobrevivió. Tras la muerte de su madre, él y sus hermanos fueron educados por su abuela, pues su padre, consejero del Parlamento de Bretaña, debía ausentarse por largas temporadas. Fue alumno del Collège Royal de La Flèche, de los jesuitas, entre 1604 y 1612.

Es el verdadero fundador del Racionalismo Teórico. La sociedad científica, democrática, el sentido social y la tecnología se basan en este racionalismo teórico. Gustaba de las matemáticas por ser más exactas, pero se preguntaba para que servían.

Una de sus obras importantes es el Discurso del Método publicado en 1636 y escrito en lengua vernácula. En esta obra plantea un método para razonar correctamente y poder sacar conclusiones útiles que no solo sean preceptos teóricos. Este método seria el Método Cartesiano que prevalece entre 1600 y 1900. Esta obra se divide en 6 partes.

Inflencia de la Unidad de la Verdad en la Sociedad

En política se parte de la moral. La política es parte de la moral. Se hacía para la comunidad, de forma pública. Hay distintos estados con territorio, pero con una Nación. Este hecho viene de los germanos que eran nómades, ya que por ejemplo los francos eran nación, pero no constituían un territorio formado llamado Francia o Galia.
Además se debe separar lo material de lo espiritual.
Se da un problema entre la autoridad religiosa y temporal. En el año 476 desaparece el emperador y solo queda la autoridad eclesiástica, sin embargo el mismo Cristo señalo que su reino no estaba en este mundo y por ello las autoridades religiosas no duraban, pero ciertas circunstancias históricas permitían que estuvieran en el poder. Por ello muchos clérigos van obteniendo poder temporal.
Con el tiempo se van gestando los Estados Pontificios, en los siglos V, VII,VIII, formado por el Papa Ravena, Asís, Bolonia, y teniendo como capital Roma.

En el siglo XI nace la Teoría de las dos Espadas, con Pedro Damián. Este plantea que hay una espada material manejada por los reyes y una espada espiritual manejada por la Iglesia Católica. La iglesia intervenía porque la moral debía ser para todos y ella es la que esta a cargo de la moral.
Entre los siglos X y XIV, casi todos los tratados son hechos por clérigos. Muchos creían que la iglesia estaba por sobre los reyes.

En Economía. Ésta también parte de la moral. Estaba prohibida la usura, que era el préstamo con intereses, ya que la Biblia dice que hay que ganarse el pan de cada día con sudor, osea, trabajando.
Este trabajo no solo hace referencia a lo físico, sino también al intelectual. Así nadie podía vivir de intereses. Esto retraso el capitalismo.

En Arte, todos eran desarrollados por la iglesia, tanto el carolingio, como el romántico y el gótico. Era un arte religioso, un arte pedagógico, ya que el hombre no sabia leer ni escribir y por eso se le mostraban en imagines la historia de la Biblia.
También se da el Canto Gregoriano, que viene del templo de Salomón y de las escuelas sirias y bizantinas. Música culta, no popular.
El poema era eclesiástico y se hacía en latín y con rimas, luego se pasó a las lenguas romances.

SIGLO XIV: SIGLO DE CALAMIDADES (CRISIS).

Hasta ese momento Dios y el hombre compartían inteligencia, es decir logos y razón.
Si Dios era logos, el hombre también lo era ya que Dios lo creo a su imagen y semejanza. Así Dios y el hombre se entendían por medio de la razón, y por lo mismo existía la teología que era el conocimiento racional de Dios.
Sin embargo, esta unidad se rompe entre fines del siglo XIII y principios del siglo XIV con la aparición de Scoto.